Jumat 20 November 2020 | 14:30 WIB. Namanya lengkapnya ialah Sayyid Muhammad al-Bakri, sang pencipta Shalawat Fatih. Beliau merupakan salah seorang keturunan Sayyidina Abu Bakar As-Shiddiq, sahabat sekaligus mertua Nabi Muhammad SAW. Sayyid Bakri merupakan keturunan Abu Bakar yang tidak terlepas dari doa Rasulullah untuk Abu Bakar ketika dia

Oleh Amirul Ulum Ketika ulama Nusantara bersinggungan dengan Haramain dalam menjaring keilmuan yang bertempat di Masjidil Haram dan Masjid an-Nabawi, banyak dari santri Jawi yag memerankan kencah keilmuan di sana, yang diakui oleh banyak kalangan dari berbagai penjuru dunia. Mereka ada yang menjadi imam di Masjidil Haram, khatib, dan pengajar di dalamnya. Mereka ada yang menjadi mufti dan mengajar di madrasah-madrasah ternama seperti Madrasah al-Falah, Shaulathiyyah, dan Dar al-Ulum. Di antaranya adalah Syaikh Abdul Hamid al-Qudsi, Syaikh Mahfudz al-Termasi, Sayyid Ali al-Banjari, Syaikh Ahmad Khatib al-Minangkabawi. Keempat ulama ini sangat akrab dengan Marga Syatha, seperti Sayyid Umar Syatha, Sayyid Ustman Syatha, dan Sayyid Abu Bakar Syatha dalam istilah Kiai Maimoen Zubair sering disebut dengan Sayyid Bakri Syatha. Mereka adalah santri andalan Marga Syatha yang mempunyai prestasi gemilang. Bahkan ada kalangan Jawi yang diambil menantu oleh Marga Syatha, yaitu Syaikh Abdussyakur al-Sirbawi diambil menantu oleh Syaikh Muhammad Zainal Abidin Syatha, ayah dari Syaikh Abu Bakar Syatha.[1] Selain keempat ulama di atas, masih banyak ulama Jawa yang mempunyai jaringan keilmuan dengan Marga Syatha, baik sebagai sahabat maupun murid. Marga Syatha dikenal akrab dengan santri Jawi. Keakrabannya tidak hanya ketika menjalani dirasah di Haramain, namun lebih daripada itu. Seperti halnya Sayyid Ustman Syatha, yang sangat perhatian dengan dakwah santri-santrinya yang sudah berkiprah di Nusantara. Ketika Sayyid Ustman Syatha berkunjung ke Sumatra Barat, ia sempat mengunjungi daerah Minangkabau, tempat di mana salah satu murid andalannya, yaitu Syaikh Ahmad Khatib al-Minangkabawi. Waktu itu, al-Minangkabawi sedang dilema, apakah harus melanjutkan dirasahnya ke Haramain untuk kesekian kalinya atau cukup dengan keilmuan yang didapatkan yang kemudian diabdikan di tengah masyarakatnya. Orang tuanya sangat mengharapkan agar al-Minangkabawi tidak usah ke Haramain lagi. Mereka merasa sangat kesepian jika ia pergi lagi. Namun, setelah keluarganya dinasehati oleh Sayyid Ustman yang intinya bahwa al-Minangkabawi ini kelak akan menjadi sinar bagi bangsanya jika ia melanjutkan dirasahnya dan berkiprah di Haramain. Ia akan menjadi cahaya bagi umat. Apa yang diucapkan oleh Sayyid Ustman Syatha ini menjadi sebuah kenyataan. Al-Minangkabawi prestasinya sungguh membanggakan bangsanya. Ia satu-satunya ulama Nusantara yang pernah menjadi Mufti Mazhab Syafi’i di Hijaz. Selain itu, ia juga seorang khatib, imam, dan pengajar di Masjidil Haram. Karena antara santri Jawi dengan Marga Syatha sudah terjalin keakraban, maka tidak mengherankan jika Marga Syatha saat hijrah atau berkunjung ke Nusantara untuk berdakwah, maka mereka disambut dengan antusias seperti Sayyid Shadaqah ibn Abdullah, Sayyid Hisyam Syatha, dan Sayyid Hamzah Syatha. Untuk nama yang terakhir ini, yakni Sayyid Hamzah Syatha, terbilang masih keponakan dari Sayyid Bakri Syatha, pengarang Kitab i’ânatu al-Thâlibin, sebuah kitab yang masyhur dan menjadi rujukan ulama Nusantara ketika hendak mempelajari kajian Mazhab Imam Syafi’i. Sayyid Hamzah Syatha hijrah ke Nusantara disebabkan Haramain sedang dalam kondisi genting. kelompok Wahabi telah mengadakan kudeta kepada Syarief Makkah pada 1924 M. Dengan dikuasainya Haramain oleh kelompok Wahabi, maka banyak ulama Sunni yang mendapatkan perlakuan kurang baik, sehingga hal ini menyebabkan mereka banyak yang hijrah meninggalkan Haramain, seperti Syaikh Ibnu Maya’ba guru Kiai Zubair Dahlan yang hijrah ke Mesir dan Sayyid Hamzah Syatha yang hijrah ke Sedan, Rembang. Sebelum menyebarkan agama Islam di Sedan, ia sempat mukim di Bogor, Jawa Barat dan Malang, Jawa Timur. Sayyid Hamzah Syatha hijrah ke Sedan ditemani oleh sahabatnya, Kiai Abdul Hamid. Sayyid Hamzah Syatha ini dikenal sebagai ulama yang tawaduk dan dermawan. Ia sering merdarmakan sebagian hartanya untuk membangun masjid atau tempat ibadah. Menurut sebuah catatan, masjid yang berdiri berkah sumbangsihnya ada sekitar Sayyid Hamzah Syatha dijalani untuk amal kebajikan, seperti melanggengkan membaca al-Qur’an dan mulang ngaji, khususnya di Masjid Jami’ Sedan yang sekarang pengajiannya diteruskan oleh Kiai Haizul Ma’ali, salah satu santri Kiai Zubair Dahlan. Ia sangat menghormati orang alim. Salah satu ulama alim berdarah Sedan yang sangat ia segani adalah Kiai Abdusy Syakur al-Swidangi, ayah Kiai Abul Fadhal Senori. Karena jasanya yang begitu besar bagi persebaran agama Islam ala Ahlissunnah wa al-Jamaah di Sedan, Rembang, maka tidak mengherankan jika acara haul Sayyid Hamzah Syatha ramai dikunjungi peziarah, yang bukan hanya dari wilayah Sedan saja. Ia dihauli setiap tanggal 23 Muharram. Ia wafat pada tahun 1940 M. [] NB Tulisan ini dikutip dari buku Kebangkitan Ulama Rembang Sumbangsih untuk Nusantara & Dunia Islam karya Amirul Ulum [1] Biografi Syaikh Abu Bakar Syatha ditulis oleh santrinya yang berasal dari Nusantara Palembang yaitu Syaikh Aman Khatib al-Palimbani.

BIOGRAFI sayyid abu bakar syatha Sayyid Abu Bakar Syatha seorang tokoh ulama besar yang nama lengkapnya ialah al-Allamah Abu Bakar Utsman bin Muhammad Zainal Abidin Syatha al-Dimyathi al-Bakri. Beliau lahir di Mekkah tahun 1266 H/1849 M. Beliau berasal dari keluarga Syatha, yang terkenal dengan keilmuan dan ketaqwaannya. Namun Sayyid Abu Bakar Syatha tak sem¬pat mengenal ayahnya, karena ketika ia masih berusia tiga bulan, sang ayah, Say¬yid Muhammad Zainal Abidin Syatha, berpulang ke Rahmatullah. Sayyid Abu Bakar Syatha merupakan seorang ulama madzhab Syafii yang mengajar di Masjidil Haram di Mekah al-Mukarramah pada permulaan abad ke 14. Sayyid Abu Bakar Syatha meninggal dunia pada tanggal 13 Dzul¬hijjah tahun 1310 H/1892 M setelah menyelesaikan ibadah Haji. Usia beliau me¬mang tidak panjang hanya 44 tahun menurut hitungan Hijriyyah dan kurang dari 43 tahun menurut hitungan Masehi. Akan tetapi umur beliau penuh manfaat yang sangat dirasakan umat muslim berbagai belahan dunia. Jasanya begitu besar, dan peninggalan-peninggalannya, baik karya-karya, murid-murid, maupun anak keturunannya, menjadi saksi tak terban¬tahkan atas kebesaran ilmu beliau. Baca Juga Subhanallah, Dalam Tubuh Ust Abdul Shomad Mengalir Darah Ulama Besar Semoga Allah menempatkannya di surga. Jika ada orang yang mengaku alim dalam ilmu fiqih, dan lebih khusus lagi dalam fiqih Madzhab Syafii, tetapi tidak mengenal kitab I’anah Ath-Tholibin dan siapa pengarang kitab tersebut?, Maka pengakuannya sangat patut diragukan. Mengapa? Kerana, kitab tersebut merupakan salah satu rujukan utama dalam fiqih madzhab Syafii dan para penuntut ilmu di pondok-pondok pasentren. Sekurang-kurangnya seorang santri harus tahu namanya. Sesungguhnya kitab ini merupakan kitab masyhur, meskipun tergolong kitab ini munculnya termasuk kurun akhir atau yang terkebelakang, dan lebih kurang baru berusia 130-an tahun. Kitab I’anah Ath-Thalibin merupakan syarah kitab Fath Al-Mu’in. Kedua kitab ini termasuk kitab-kitab fiqih Syafi’i yang paling banyak dipelajari dan dijadikan pegangan dalam memahami dan memu¬tuskan masalah-masalah hukum. Dalam forum-forum bahtsul-masail pengkajian masalah-masalah, kitab ini menjadi salah satu kitab yang sangat sering dikutip nash-nash¬nya. Kemasyhuran kitab ini dapat dikata¬kan merata di kalangan para penganut madzhab Syafii di berbagai belahan dunia Islam. Latar belakang penulisan kitab ini seperti dituturkan pengarang dalam muqaddimah kitab ini berawal ketika beliau menjadi pengajar kitab syarah Fath al-Mu’in di Masjidil Haram. Fath al-Mu’in sendiri adalah karya al-Allamah Zainuddin al-Malibari. Selama mengajar itulah beliau menulis catatan pinggir untuk mengurai kedalaman makna kitab Fathul mu’in yang penting diingat dan perlu diketahui sebagai pendekatan dalam memahami. Kemudian, sesuai penuturan beliau, beberapa sahabat beliau memintanya untuk mengumpulkan catatan itu dan melengkapinya untuk kemudian dijadikan satu kitab hasyiyah yang pada akhirnya bisa lebih bermanfaat untuk kalangan yang lebih luas. Kitab ini merupakan tulisan dengan metode penyusunan hasyiyah, yaitu berbentuk perluasan penjelasan dari tulisan terdahulu yang lebih ringkas. Sesuai namanya, kitab ini diperuntukkan santri yang mengkaji kitab Fath al-Mu’in. Pada akhir kitab I’anah al-Thalibin yaitu Juz IV disebutkan, selesai ditulis hasyiah ini adalah pada Hari Rabu ba’da Ashar, 27 Jumadil al-Tsani Tahun 1298 H. Kitab ini tergolong fiqh mutaakhkhirin. Kitab Ianah al-Thalibin mempunyai keunggulan sebagai kitab fiqih mutaakhirin yang lebih aktual dan kontekstual karena terdapat berragam pendapat yang diusung ulama mutaakhirin utamanya seperti Imam an-Nawawi, Ibnu Hajar dan banyak lagi lainnya yang tentunya lebih mampu mengakomodir kebutuhan para pengkaji dan rujukan yang variatif serta efektif. Sayyid Abu Bakar seorang ulama besar yang bermukim di Makkah, sekaligus gurunya ulama-ulama berdarah Melayu, India, Pakistan, dan sebagian besar orang Makkah dan Madinah. Setiap santri asal Indonesia yang belajar di Makkah, pasti mengenal beliau. Beliau menjadi rujukan ulama-ulama Jawa, karena memang kemampuan ilmu dan ibadahnya benar-benar mumpuni. Beliau sangat terkenal di jagad ilmu agama, seperti; hadis, tafsir, serta fikih dan tasawuf. Nama lengkap beliau ialah Sayyid Bakri Ibnul `Arif billah As-Sayyid Muhammad Syata Al-Syafii. Tambahan Al-Syafii mengisyaratkan bahwa beliau adalah bermadhab Imam Syafii. Beliau salah satu ulama besar bermadhab’ Syafi`i yang mengajar di Makkah Masjidilharam pada Masjidil pada awal abad ke XIV. Seorang ulama pada abada itu, tidak hanya pandai mengjar di Masjid, tetapi juga banyak menulis dan berkarya. Salah satu karya beliau ialah ’ “I’anatut Talibin Syarah Fathu al-Muin” kitab fikih madhab al-Syafii. Kitab ini sangat populer dikalangan santr-santri pondok pesantren di Indonesia, Malaysia, Brunai, dan Fatani Thailand. Santri-santri beliau sebagian besar berasal dari Jawa. Sebab, sebagian besar muslim jawa pada waktu itu biasanya setelah menunaikan ibadah haji tidak langsung pulan, tetapi memperdalam Ilmu agama di Makkah. Salah satu dari santri itu ialah Mohammad Darwis. Setelah menunaikan ibadah haji, dan ngaji di Makkah, Mohammad Darwis kemudian di ganti namanya oleh Sayyid Abu Bakar Shata denagn ’Ahmad Dahlan’’, hingga terkenal KH Ahmad Dahlan Sang pendiri Muhammadiyah. Secara umum guru-guru KH Ahmad Dahlan bemadhab Imam Syafii, wajar jika kemudian Buya Hamka ketika ditanya apa Madhabnya orang Indonesia, beliau menjawab ’Al-Syafii’’. Tidak heran jika para ulama dan tokoh Muhammadiyah selalu membaca Qunut setiap sholat subuh, karena madhabnya adalah Syafii. Di kalangan santri di Indonesia kitab I’anah Ath-Thalibin sangat dikenal. Namun siapa sangka, penulisnya juru tulis Syekh Bakri Satha ternyata seorang syekh keturunan orang Banjar. Syekh keturunan orang Banjar itu bernama Syekh Ali bin Abdullah bin Mahmud bin Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari. Beliau dilahirkan di Makkah Al Mukarromah tahun 1285 Hijriyah bertepatan dengan tahun 1868 Miladiyah Masehi, dan tumbuh di dalam keluarga shaleh dan shalehah. Baca juga Bisyr al-Hafi, Waliyullah Berjiwa Sosial yang Mantan Berandal Kisah Habib Ali Alhabsy, Ulama Asal Yaman yang Haulnya di Solo Selalu Jadi Magnet Jamaah dari Berbagai Daerah Kisah Habib Umar bin Yahya Indramayu Kuasai 47 Bahasa dengan Sangat Baik Cara Syaikhona Cholil Bangkalan Memberikan Semua Ilmunya Kepada Mbah Manab Lirboyo Ayahnya, Syekh Abdullah bin Mahmud Al Banjari merupakan ulama karismatik di Makkah Al Mukarromah. Beliau dijuluki dengan julukan Syekh Abdullah Wujud dikarenakan apabila beliau berdzikir, tubuhnya tidak lagi nampak terlihat, melainkan hanya pakaian dan sorbannya saja. Di dalam keluarganya yang shaleh dan menjunjung tinggi ilmu agama itulah Syekh Ali tumbuh besar, hingga beliau mewarisi kecintaan pada ilmu agama sebagaimana ayah, kakek, dan datuknya yang lebih dulu menjadi ulama besar di zaman mereka. Syekh Ali tak mau menjadi pemutus “nasab emas” keilmuan para leluhurnya, beliau pun dengan gigihnya menimba ilmu kepada banyak ulama, di antaranya kepada Sayyid Abu Bakar bin Muhammad Syatha, Syekh Said Yamani, Syekh Yusuf Al Khaiyat, Sayyid Husein bin Muhammad Al Habsyi, Habib Ahmad bin Hasan As Saqaf Assegaf, Mufti Abid bin Husein bin Ibrahim Al Makki, Habib Ahmad bin Hasan Al Atthas, Habib Umar bin Salim Al Atthas, Syekh Mahfuz Termas, Syekh Ahmad Fathani, Syekh Zainuddin As Sumbawi dan lainnya. Dalam ilmu nahwu, shorof, dan Fiqih Syekh Ali belajar kepada Syekh Abu Bakar Satha, Syekh Said Yamani, dan Syekh Mahfuz Termas Ulama dari tanah Jawa. Dalam bidang hadits beliau berguru kepada Syekh Said Yamani, Sayyid Husein bin Muhammad Al Habsyi, Habib Ahmad bin Hasan As Saqaf Assegaf, Mufti Abid bin Husein bin Ibrahim Al Makki. Adapun dalam ilmu falaq, Syekh Ali belajar kepada Syekh Yusuf Al Khaiyat. Tafsir, kepada Sayyid Abu Bakar Satha. Dan, mengambil ijazah Thoriqoh Sammaniyah kepada Syekh Zainuddin As Sumbawi. Menjadi Juru Tulis Gurunya Guru dari Syekh Ali, Sayyid Abu Bakar Muhammad Syatha adalah salah satu ulama besar bermazhab Syafi’i yang hidup pada akhir abad ke-13 H dan permulaan abad ke-14 H. Kala itu, Sayyid Abu Bakar Satha mengajar kitab syarah Fath al Mu’in karya Al Allamah Zainuddin al-Malibari, di Masjidil Haram. Selama mengajar Kitab Fathul Mu’in, Sayyid Abu Bakar Satha menulis catatan sebagai penjelasan dari kalimat-kalimat yang terdapat dalam Kitab fathul Mu’in. Catatan-catatan inilah yang kemudian diminta untuk dikumpulkan oleh para sahabat beliau, guna dijadikan sebuah kitab hasyiyah untuk memahami Kitab Fathul Mu’in. Saat itu, Syekh Ali menjadi perhatian di antara sekian banyak murid yang mengaji kepada Sayyid Abu Bakar Satha. Kecakapannya dalam bidang ilmu fiqih membuat Sayyid Abu Bakar menunjuk Syekh Ali sebagai katib Juru tulis kepercayaannya ketika mengarang kitab. Salah satu kitab yang diketahui merupakan hasil tulis dari Syekh Ali adalah Kitab Ianah Ath-Thalibin, syarah dari Kitab Fathul Mu’in karya Al Allamah Zainuddin al-Malibari. “Kitab asli tulisan tangan beliau itu ada di Sumatra,” kata Ustadz Muhammad bin Husin bin Ali Al Banjari. Kitab ini merupakan tulisan bermodel hasyiyah, yaitu berbentuk perluasan penjelasan dari tulisan terdahulu yang lebih ringkas. Kitab I’anah Ath-Thalibin ini selesai ditulis pada Hari Rabu ba’da Ashar, 27 Jumadil al-Tsani Tahun 1298 H. Kitab I’anah Ath-Thalibin memiliki kelebihan sebagai fiqh mutakhkhirin yang lebih aktual dan kontekstual karena memuat ragam pendapat yang diusung ulama mutaakhkhirin utamanya Al-Imam An-Nawawi, Ibnu Hajar dan banyak lainnya yang tentunya lebih mampu mengakomodir kebutuhan penelaah akan rujukan yang variatif dan efektif. Rujukan penyusunan kitab ini adalah kitab-kitab fiqh Syafi’i mutaakhkhirin, yaitu Tuhfah al-Muhtaj, Fath al-Jawad Syarh al-Irsyad, al-Nihayah, Syarh al-Raudh, Syarh al-Manhaj, Hawasyi Ibnu al-Qasim, Hawasyi Syekh Ali Syibran al-Malusi, Hawasyi al-Bujairumy dan lainnya. Mursyid Thoriqoh Sammaniyah Dalam bidang tasawuf, Syekh Ali Al Banjari diketahui pernah mengambil ijazah Thoriqoh Sammaniyah kepada Syekh Zainuddin As Sumbawi, hingga menjadi mursyid dalam thoriqoh tersebut. Hal ini diketahui dengan adanya catatan silsilah masyaikh keguruan pada Thoriqoh Sammaniyah yang terdapat nama beliau di dalamnya. Thoriqoh Sammaniyah adalah thoriqoh yang didirikan oleh Syekh Muhammad bin Abdul Karim As Samman Al Madani. Di antara murid Syekh Muhammad Samman adalah Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari. Beliaulah yang membawa thoriqoh ini ke tanah Banjar, dan mengijazahkannya kepada keluarga dan pengikut beliau. Dari keluarga dan pengikut beliau inilah kemudian thoriqoh tersebut terjaga hingga sekarang. Mursyid Thoriqoh Sammaniyah yang masyhur dari keturunan Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari adalah Syekh Muhammad Zaini bin Abdul Ghani Sekumpul. Di antara mata rantai sanad keguruan Syekh Muhammad Zaini dalam bidang Thoriqoh Sammaniyah ini, terdapat nama Syekh Ali bin Abdullah Al Banjari. Berikut perinciannya sanad keguruan dari Syekh Samman hingga Syekh Muhammad Zaini Syekh Muhammad bin Abdul Karim As Samman Al Madani, Syekh Muhammad Arsyad bin Abdullah Al Banjari, Syekh Syihabuddin Al Banjari, Syekh Nawawi bin Umar Al Bantani, Syekh Zainuddin bin Badawi As Sumbawi, Syekh Ali bin Abdullah Al Banjari, Syekh Muhammad Syarwani bin Haji Abdan Al Banjari, Syekh Muhammad Zaini bin Abdul Ghani Al Banjari. Mengajar di Mesjidil Haram Setelah dinilai guru-gurunya mumpuni dalam bidang keilmuan, Syekh Ali pun diizinkan mengajar di Mesjidil Haram dalam mata pelajaran Nahwu, Shorof, dan Fiqih Mazhab Syafi’ie. Sejak saat itu pula, rumahnya di Daerah Syamiyah, Jabal Hindi, menjadi tempat tujuan para penimba ilmu. Terlebih, ketika umat Islam Seluruh dunia berdatangan untuk menunaikan ibadah haji. Momentum ibadah haji ini biasanya dimanfaatkan para muslimin untuk menimba ilmu dari ulama-ulama besar di tanah haram, tak terkecuali dengan Syekh Ali. Dari sekian banyak murid Syekh Ali Al Banjari yang datang dari tanah Banjar dan kemudian menjadi ulama besar, di antaranya KH Zainal Ilmi Dalam Pagar, Syekh Sya’rani bin Haji Arif Kampung Melayu, Syekh Muhammad Syarwani bin Haji Abdan Bangil, Surabaya, Syekh Seman bin Haji Mulya Keraton, Syekh Hasyim Mukhtar, Syekh Nasrun Thohir, Syekh Nawawi Marfu’, Syekh Abdul Karim bin Muhammad Amin Al Banjari wafat di Makkah. Berhenti Mengajar di Masjidil Haram Setelah sekian lama tanah haram hidup tenang, dan Syekh Ali tenang menjalani rutinitasnya sebagai pengajar di Masjidil Haram, Saudi Arabia dilanda perpecahan. Perang antara kubu Syarif Husein Turki Usmani dengan kubu Muhammad Su’ud bin Abdul Aziz. Peperangan tersebut tidak hanya berkisar perebutan daerah, tapi juga keyakinan dalam beragama. Kubu Muhammad Su’ud yang membawa keyakinan Wahabi kemudian membuat “onar” di tanah haram. Para ulama Ahlussunnah di zaman itu dipanggil, tak terkecuali dengan Syekh Ali. Sempat terjadi perdebatan sengit antara Syekh Ali dengan ulama wahabi tentang firman Allah Ta’la, “Yadullah fauqa aidihim”Al Fath ayat 10. Ulama Wahabi berpandangan lafaz “Yad” disana adalah tangan, dan Syekh Ali dengan tegas tidak menerima pandangan Mujassimah menyerupakan Tuhan dengan makhluk, red tersebut. Beliau cenderung dengan pandapat tafsir tentang ayat tersebut yang menyatakan Bermula kekuasaan itu atas segala kekuasaan mereka itu. Lafadz “Yad” dimaknai Qudrat. Dalam debat itu, beliau menang telak atas ulama Wahabi. Sehingga, Syekh Ali yang tadinya akan dipancung, urung dilaksanakan. Dalam masa peperangan itu-lah, Syekh Ali Al Banjari menitipkan anaknya Husin Ali kepada Syekh Kasyful Anwar Al Banjari untuk dibawa ke tanah Banjar. Syekh Kasyful Anwar adalah sahabat Syekh Ali ketika mengaji kepada Sayyid Abu Bakar Satha, yang juga keturunan Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari. Sejak perpecahan itu-lah Syekh Ali Al Banjari tak lagi mengajar di Masjidil Haram. Namun, beliau masih menerima orang-orang yang datang menemuinya. Baik yang menimba ilmu atau yang hanya meminta doa. Karena nama Syekh Ali tidak hanya besar disebabkan kedalaman ilmunya, tapi juga kemustajaban doanya. Sehingga, banyak orang yang datang menemuinya hanya untuk didoakan beliau. Syekh Ali bin Abdullah Al Banjari wafat di Makkah Al Mukarromah, Kamis malam Malam Jum’at 12 Dzulhijjah 1307 Hijriyah dimakamkan di Mu’alla, Makkah. penulis muhammad bulkini ibnu syaifuddin Silakan copas, tapi sertakan nama penulisnya. Sebab, suatu saat mungkin ada yang menjadikan referensi penelitian. Tulisan ini bersumber dari wawancara penulis dengan Ustadz Muhammad Husein Ali bin KH Husin Ali bin Syekh Ali bin Abdullah Al Banjari Cucu Syekh Ali di Martapura. Jika ada salah dan khilaf, baik di sengaja maupun yang tidak disengaja, penulis menghaturkan ampun dan maaf yang sebesar-besarnya. Semoga Allah membukakan pintu tobat, ampunan, taufiq, hidayah, istiqomah, dan husnul khotiman pada kita sekalian baik bagi penulis maupun pembaca berkat Rasulullah SAW, Syaikhuna Sekumpul, berkat Syekh Ali Al Banjari, dan berkat orang-orang shaleh dulu-sekarang hingga akhir zaman, amin ya Robbal alamin. Cerita Para Wali Sayyid Abu Bakar as-Syatho, pengarang I’anatut Tholibin syarah Fathul Mu’in Suatu hari ia sedang berpuasa Sunah, Maruf Al Karkhi rahimahullah berjalan melewati seorang yang membagi bagikan air secara gratis. Dengan suara lantang lelaki itu berkata “Semoga Allah merahmati orang yang mau minum air ini” Mendengar ucapannya, Ma’ruf Al-Karkhi rahimahullah berhenti dan meminum air tersebut. “Bukankah engkau sedang berpuasa”? Tanya seseorang kepadanya. Benar, tetapi aku berharap mendapat rahmat Allah sebagaimana doa lelaki tersebut. Abul Qashim “Abdul Karim Bin Hawazin, Ar Risallatul Qusyairiyah, Darul Khair hal 427-428 Syeikh Ma’ruf Al Karkhi rahimahullah sangat memperhatikan majelis Maulid Nabi. Dalam salah satu nasihatnya, beliau radhiyallahu anhu berkata “Barang siapa mempersiapkan makanan, mengumpulkan teman teman, menyalakan lampu, mengenakan pakaian baru , memakan parfum dan menghias dirinya untuk membaca dan mengagungkan mauled rasul, maka kelak di hari kiamat Allah akan mengumpulkan bersama para Nabi, orang orang yang berada dalam barisan pertama. Dia kan ditempatkan di Illiyyin yang tertinggi Abu Bakar Bin Muhammad Syatha Ad-Dimyathi, I anathuth Thalibin Darul Fikr, juz3, hal 255 Wassalam… Karawang, Selasa 31 Des 2019/ 4 Jumadil awal 1441H. Oleh M. Hasanuddin Bin M. Bunyamin

Addurorul bahiyyah sayyid abi bakr syatha terjemah jawa indonesia di Tokopedia ∙ Promo Pengguna Baru ∙ Cicilan 0% ∙ Kurir Instan. Beli Ad durorul bahiyyah sayyid abi bakr syatha terjemah jawa indonesia di REMBANGKU.

BeliKITAB Kuning Santri - Ianah Thalibin -Sayyid Abu Bakar Muhammad Syatha Terbaru July 2022. ️ 15 hari retur Halini dterangkan oleh Sayyid Abu Bakar Syatha di dalam Hasyiyah I'anah al-Thalibin: "Jika satu orang atau dua orang bersaksi bahwa dia atau mereka telah melihat hilal sementara secara hisab hilal tak mungkin terlihat, maka menurut al-Subki kesaksian itu tidak diterima, karena hisab besifat pasti sedangkan rukyat bersifat dugaan, tentu D34M3N.

98c5t4wjc0.pages.dev/219

98c5t4wjc0.pages.dev/22

98c5t4wjc0.pages.dev/106

98c5t4wjc0.pages.dev/515

98c5t4wjc0.pages.dev/264

98c5t4wjc0.pages.dev/160

98c5t4wjc0.pages.dev/575

98c5t4wjc0.pages.dev/460

sayyid abu bakar syatha